" RESOLUÇÃO Nº 107
Fixa normas para o funcionamento da Educação Superior no Sistema Estadual de Educação de Santa Catarina e estabelece outras providências.
[...]
TÍTULO IV
DOS CURSOS DE EDUCAÇÃO SUPERIOR
Capítulo I
DAS DISPOSIÇÕES GERAIS
Art. 36. As Universidades e os Centros Universitários, no exercício de sua autonomia, poderão criar, autorizar e organizar, em sua sede, cursos de educação superior, devendo comunicar, no prazo de 60 (sessenta) dias, o ato autorizatório ao Conselho Estadual de Educação.
§ 1º As Universidades e os Centros Universitários poderão criar cursos, fora de sua sede, devendo comunicar, no prazo de 60 (sessenta) dias, o ato de criação ao Conselho Estadual de Educação.
§ 2º Os cursos criados fora de sua sede deverão encaminhar processos de reconhecimento nos termos dos artigos 47 e 48 desta Resolução, podendo, a critério da IES, serem reconhecidos juntamente com os da sede, com verificação in loco.
Art. 37. Reconhecimento é o ato formal que outorga validade e fé pública, de caráter temporário, para que o curso possa emitir diplomas com validade nacional, e será concedido pelo Conselho Estadual de Educação, por um período de até 05 (cinco) anos.
[...] "
sexta-feira, 11 de setembro de 2009
terça-feira, 8 de setembro de 2009
Dia 10, inscrições para III Encontro Ciências da Religião
Até o próximo dia 10, a Unimontes - Universidade Estadual de Montes Claros receberá as inscrições para as atividades do III Encontro de Ciências da Religião, programado para os dias 19 a 22 de outubro, no Campus Universitário Professor Darcy Ribeiro.
Com o tema central “Fé e Sertão: a ausculta da experiência religiosa no Norte de Minas”, a edição vem sendo organizada conjuntamente pela coordenação do curso de Ciências da Religião e pelo departamento de Filosofia, ambos vinculados ao CCH - Centro de Ciências Humanas.
Na programação, além dos minicursos, mesas redondas e palestras, serão apresentados trabalhos científicos com a participação de professores, acadêmicos, líderes de movimentos populares e representantes de grupos religiosos de Montes Claros e das regiões na área de abrangência da Unimontes.
“A nossa intenção é incentivar a aproximação entre a universidade e as instituições religiosas, como forma de conhecer a proposta de cada um desses segmentos e o que fazem para melhorar as condições de vida no sertão mineiro”, afirmou a professora Ângela Cristina Borges, uma das coordenadoras.
A solenidade de abertura vai acontecer no dia 19 de outubro, às 19 horas, no auditório do prédio 2, sendo presidida pelo reitor da Unimontes, professor Paulo César Gonçalves de Almeida.
Em seguida, haverá uma mesa redonda com a participação de líderes religiosos da cidade. Todas as atividades serão desenvolvidas no mesmo local. As inscrições devem ser feitas através do endereço eletrônico fesertaoreligiao@yahoo.com.br.
Com o tema central “Fé e Sertão: a ausculta da experiência religiosa no Norte de Minas”, a edição vem sendo organizada conjuntamente pela coordenação do curso de Ciências da Religião e pelo departamento de Filosofia, ambos vinculados ao CCH - Centro de Ciências Humanas.
Na programação, além dos minicursos, mesas redondas e palestras, serão apresentados trabalhos científicos com a participação de professores, acadêmicos, líderes de movimentos populares e representantes de grupos religiosos de Montes Claros e das regiões na área de abrangência da Unimontes.
“A nossa intenção é incentivar a aproximação entre a universidade e as instituições religiosas, como forma de conhecer a proposta de cada um desses segmentos e o que fazem para melhorar as condições de vida no sertão mineiro”, afirmou a professora Ângela Cristina Borges, uma das coordenadoras.
A solenidade de abertura vai acontecer no dia 19 de outubro, às 19 horas, no auditório do prédio 2, sendo presidida pelo reitor da Unimontes, professor Paulo César Gonçalves de Almeida.
Em seguida, haverá uma mesa redonda com a participação de líderes religiosos da cidade. Todas as atividades serão desenvolvidas no mesmo local. As inscrições devem ser feitas através do endereço eletrônico fesertaoreligiao@yahoo.com.br.
A imortalidade da alma no Fédon de Platão
A imortalidade da alma no Fédon de Platão
11 de setembro de 2009 19 h.
Auditório do CFH
Prof. António Pedro Mesquita
[Universidade de Lisboa. Coordenador, no Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, do projecto de Tradução Anotada das Obras de Aristóteles, pelo qual será publicada, até 2017, a totalidade dos escritos incluídos na colecção atribuída a este filósofo].
Epicure ou Prométhée? Sur la conception épicurienne de la technique
13 de novembro de 2009 14:30
Auditório do CFH
Prof. Pierre-Marie Morel
[École Normale Superieur de Lyon, Autor de Aristote. Une philosophie de l’activité, Paris, Flammarion, Coll. “Philosophes”, 2003].
Promoção
Coordenação do programa de pós-graduação em Filosofia
GEFID/2009/2- GRUPO DE ESTUDOS EM FILOSOFIA DO DIREITO
O grupo funciona desde 1998.
Prof. Dr. Delamar José Volpato Dutra
Prof. Dr. Alessandro Pinzani
ATIVIDADE DE EXTENSÃO 2009/2
CONTEUDO TEMÁTICO
KANT, Immanuel. Princípios metafísicos da doutrina do direito. [Tradução de Joãosinho Beckenkamp; não publicada].
KANT, Immanuel. A metafísica dos costumes. [Tr. J. Lamego]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2005.
Os encontros ocorrerão nos seguintes sábados das 10 às 12 horas no CFH:
15 AGO Preâmbulo e Introdução à metafísica dos costumes (VI 205-228)
29 AGO Introdução à doutrina do direito, Aditamento à introdução à doutrina do
direito, Divisão da doutrina do direito, Divisão da metafísica dos costumes
em geral (VI 229-242)
12 SET O direito privado: §§ 1-9 (VI 245-257)
26 SET O direito privado: §§ 10-17 (VI 258-270)
03 OUT O direito privado: §§ 18-30 (VI 271-284)
24 OUT O direito privado: §§ 31-40 (VI 284-306)
07 NOV O direito privado: §§ 41-42; O direito público: §§ 43-49 (VI 306-318)
14 NOV O direito público: Anotação geral (VI 318-342)
28 NOV O direito público: §§50-62; Conclusão (VI 343-355)
Promoção: NÉFIPO/UFSC/DFIL
Maiores informações http://www.cfh.ufsc.br/filosofia/ no ícone EVENTOS
Delamar José Volpato Dutra
Delamar José Volpato Dutra
11 de setembro de 2009 19 h.
Auditório do CFH
Prof. António Pedro Mesquita
[Universidade de Lisboa. Coordenador, no Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, do projecto de Tradução Anotada das Obras de Aristóteles, pelo qual será publicada, até 2017, a totalidade dos escritos incluídos na colecção atribuída a este filósofo].
Epicure ou Prométhée? Sur la conception épicurienne de la technique
13 de novembro de 2009 14:30
Auditório do CFH
Prof. Pierre-Marie Morel
[École Normale Superieur de Lyon, Autor de Aristote. Une philosophie de l’activité, Paris, Flammarion, Coll. “Philosophes”, 2003].
Promoção
Coordenação do programa de pós-graduação em Filosofia
GEFID/2009/2- GRUPO DE ESTUDOS EM FILOSOFIA DO DIREITO
O grupo funciona desde 1998.
Prof. Dr. Delamar José Volpato Dutra
Prof. Dr. Alessandro Pinzani
ATIVIDADE DE EXTENSÃO 2009/2
CONTEUDO TEMÁTICO
KANT, Immanuel. Princípios metafísicos da doutrina do direito. [Tradução de Joãosinho Beckenkamp; não publicada].
KANT, Immanuel. A metafísica dos costumes. [Tr. J. Lamego]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2005.
Os encontros ocorrerão nos seguintes sábados das 10 às 12 horas no CFH:
15 AGO Preâmbulo e Introdução à metafísica dos costumes (VI 205-228)
29 AGO Introdução à doutrina do direito, Aditamento à introdução à doutrina do
direito, Divisão da doutrina do direito, Divisão da metafísica dos costumes
em geral (VI 229-242)
12 SET O direito privado: §§ 1-9 (VI 245-257)
26 SET O direito privado: §§ 10-17 (VI 258-270)
03 OUT O direito privado: §§ 18-30 (VI 271-284)
24 OUT O direito privado: §§ 31-40 (VI 284-306)
07 NOV O direito privado: §§ 41-42; O direito público: §§ 43-49 (VI 306-318)
14 NOV O direito público: Anotação geral (VI 318-342)
28 NOV O direito público: §§50-62; Conclusão (VI 343-355)
Promoção: NÉFIPO/UFSC/DFIL
Maiores informações http://www.cfh.ufsc.br/filosofia/ no ícone EVENTOS
Delamar José Volpato Dutra
Delamar José Volpato Dutra
sábado, 5 de setembro de 2009
Os navios eram chamados de "tumbeiros", de tumba, por causa da alta mortalidade dos escravos africanos
Mais de três séculos
Os navios eram chamados de "tumbeiros", de tumba, por causa da alta mortalidade dos escravos africanos.
No filme “As aventuras de Robinson Crusoé”, de Mozael Silveira para onde Robson Crusoé estava indo?
Ele estava vindo da Bahia e indo pra África. Está no livro publicado em 1719.
“Tendo eu vivido quatro anos no Brasil, negociantes e plantadores disseram que pretendiam aparelhar um barco para ir à Guiné, já que a venda pública de escravos estava proibida, desejavam fazer apenas uma única viagem e descarregar discretamente os negros numa praia e dividi-los entre suas próprias plantações. Em suma: queriam saber se eu aceitaria ir como comissário de bordo para dirigir os negócios”.
O escritor Daniel Defoe estreava Robson Crusoé no tráfico negreiro. Ele tinha concluído que não era senhor de engenho, proprietário de terras, fazendeiro que ganhava dinheiro de verdade. Eram os traficantes de escravos.
Robson Crusoé não era um vilão. Era um homem de negócios. Para a Santa Igreja, os negros africanos não tinham alma. Podiam ser escravizados. A África já tinha mesmo uma longa tradição de escravidão. Um navio negreiro era só mais uma navio cargueiro.
As normas da União Européia sobre o transporte de animais vivos são claras e rigorosas. Os porcos, por exemplo, não podem viajar mais do que 24 horas precisam ter acesso permanente à água. Assim como cavalos, bois, bodes e ovelhas, se a viagem durar mais de 24 horas, os animais têm que ser desembarcados e alimentados. E precisam descansar um dia e uma noite em postos de controle
De acordo com a Organização Mundial da Saúde, o animal humano precisa beber pelo menos três litros d'água por dia. Ingerir no mínimo cerca de 1,5 kg de comida por dia. Os humanos também consomem o um metro cúbico de ar por hora. São 24 metros cúbicos de ar por dia.
Durante os séculos 16, 17, 18 e 19, navios atulhados de peças humanas cruzavam o Atlântico.
“O que vocês sabem das condições dentro de um navio negreiro?”, pergunta nas ruas Pedro Bial.
“Em quatro meses de viagem, todo mundo junto. Quatro meses sem poder se mexer, quatro meses com a comida da pior qualidade, quando ganhava. Quatro meses com uma água salobra. Sabe qual era o nome dos navios negreiros? Tumbeiros. Vem de tumba, porque de cada dez escravos que entravam nos navios, às vezes quatro ou cinco morriam. Só chegava a metade”, explica o historiador Eduardo Bueno.
O mais famoso quadro sobre o navio negreiro é de um alemão. Ele não pinta uma cena tão tenebrosa.
Ele próprio admitiu que tinha criado uma alegoria e que tinha só avisado as cores e a expressão. Mesmo assim, olha o que ele escreveu sobre o quadro: “os escravos são amontoados contra as paredes do navio e em torno do mastro. Onde quer que haja lugar para uma criatura humana e qualquer que seja a posição que se lhe faça tomar, aproveita-se. As paredes comportam, a meia altura, uma espécie de prateleira de madeira, sobre a qual jaz uma segunda camada de corpos humanos”.
Muitas tribos negras vendiam escravos negros para os portugueses. Quando o tráfico foi proibido, os caras não poderiam, em tese, mais vender. Então o preço dos escravos na África caiu muito. E no Brasil, subiu muito. Eles traziam os escravos para plantar açúcar, para depois pegar ouro nas Minas Gerais. O que valia mais? O cara que mais ganhava dinheiro na roda econômica brasileira, não era o cara que plantava açúcar, não era o cara que tinha uma mina de ouro, não era o cara que tinha uma fazenda de café. Era o traficante de escravos.
No Brasil, a lógica econômica deu uma pirueta e uma peça da engrenagem, o escravo, se tornou mais valiosa que o produto final. Até que no início do século 19, a Grã-Bretanha começou a perseguir os navios negreiros.
Os britânicos, o império da época, a alto proclamada polícia do mundo, como os Estados Unidos hoje, os britânicos não resolveram combater a escravidão somente pelo idealismo de alguns. Havia outros, vários objetivos comerciais na disputa. Até havia humanismo também. Mas alimentado por interesses de mercado. Mercado. Essa palavra, essa idéia, começava a impor a sua supremacia. A revolução industrial não precisava de escravos. Queria consumidores.
A contribuição luso-brasileira para esta história, foi a instituição do comércio de escravos como base econômica para o império. Essa foi a novidade, a inovação.
O Brasil foi o país que recebeu maior número de escravos na história da humanidade: 5 milhões de escravos, pelo menos, foram trazidos para o Brasil. Quatrocentos anos se prolongou o tráfico escravo para o Brasil.
É declarada extinta desde a data desta lei, a escravidão no Brasil. Revogam-se as disposições encontradas. A lei ficou 58 anos no parlamento para ser votada e não era votada por decurso de prazo. Por que chegava na hora de votar, os deputados saíam para não ter coro, para não ter a votação.
Com o passar dos séculos, a travessia foi se sofisticando, ganhando velocidade. No século 19, a viagem durava apenas um mês. E a mortalidade da carga viva, caiu para 5%. Quase todos os documentos relativos às transações comerciais envolvendo seres humanos no Brasil, foram destruídos, queimados, logo depois da assinatura da Princesa Isabel.
Foi um auto de fé abolicionista. E dizem que feito para apagar com o negro passado do Brasil. A gente sabe que não foi nada disso. A questão é que não havia dinheiro para indenizar os proprietários de escravos. Eles eram proprietários de bens materiais e foram confiscados. Havia 700 mil escravos no Brasil. Eles valiam 210 milhões de contos de réis. E o orçamento geral do império era 165 milhões.
Joaquim Nabuco antecipou: a escravidão permanecerá por muito tempo como a característica nacional do Brasil. Isso folha a sua alma infantil, suas tristezas sem pesar, suas lágrimas sem amargor, seu silêncio sem concentração, suas alegrias sem causa, sua felicidade sem dia seguinte.
Os navios eram chamados de "tumbeiros", de tumba, por causa da alta mortalidade dos escravos africanos.
No filme “As aventuras de Robinson Crusoé”, de Mozael Silveira para onde Robson Crusoé estava indo?
Ele estava vindo da Bahia e indo pra África. Está no livro publicado em 1719.
“Tendo eu vivido quatro anos no Brasil, negociantes e plantadores disseram que pretendiam aparelhar um barco para ir à Guiné, já que a venda pública de escravos estava proibida, desejavam fazer apenas uma única viagem e descarregar discretamente os negros numa praia e dividi-los entre suas próprias plantações. Em suma: queriam saber se eu aceitaria ir como comissário de bordo para dirigir os negócios”.
O escritor Daniel Defoe estreava Robson Crusoé no tráfico negreiro. Ele tinha concluído que não era senhor de engenho, proprietário de terras, fazendeiro que ganhava dinheiro de verdade. Eram os traficantes de escravos.
Robson Crusoé não era um vilão. Era um homem de negócios. Para a Santa Igreja, os negros africanos não tinham alma. Podiam ser escravizados. A África já tinha mesmo uma longa tradição de escravidão. Um navio negreiro era só mais uma navio cargueiro.
As normas da União Européia sobre o transporte de animais vivos são claras e rigorosas. Os porcos, por exemplo, não podem viajar mais do que 24 horas precisam ter acesso permanente à água. Assim como cavalos, bois, bodes e ovelhas, se a viagem durar mais de 24 horas, os animais têm que ser desembarcados e alimentados. E precisam descansar um dia e uma noite em postos de controle
De acordo com a Organização Mundial da Saúde, o animal humano precisa beber pelo menos três litros d'água por dia. Ingerir no mínimo cerca de 1,5 kg de comida por dia. Os humanos também consomem o um metro cúbico de ar por hora. São 24 metros cúbicos de ar por dia.
Durante os séculos 16, 17, 18 e 19, navios atulhados de peças humanas cruzavam o Atlântico.
“O que vocês sabem das condições dentro de um navio negreiro?”, pergunta nas ruas Pedro Bial.
“Em quatro meses de viagem, todo mundo junto. Quatro meses sem poder se mexer, quatro meses com a comida da pior qualidade, quando ganhava. Quatro meses com uma água salobra. Sabe qual era o nome dos navios negreiros? Tumbeiros. Vem de tumba, porque de cada dez escravos que entravam nos navios, às vezes quatro ou cinco morriam. Só chegava a metade”, explica o historiador Eduardo Bueno.
O mais famoso quadro sobre o navio negreiro é de um alemão. Ele não pinta uma cena tão tenebrosa.
Ele próprio admitiu que tinha criado uma alegoria e que tinha só avisado as cores e a expressão. Mesmo assim, olha o que ele escreveu sobre o quadro: “os escravos são amontoados contra as paredes do navio e em torno do mastro. Onde quer que haja lugar para uma criatura humana e qualquer que seja a posição que se lhe faça tomar, aproveita-se. As paredes comportam, a meia altura, uma espécie de prateleira de madeira, sobre a qual jaz uma segunda camada de corpos humanos”.
Muitas tribos negras vendiam escravos negros para os portugueses. Quando o tráfico foi proibido, os caras não poderiam, em tese, mais vender. Então o preço dos escravos na África caiu muito. E no Brasil, subiu muito. Eles traziam os escravos para plantar açúcar, para depois pegar ouro nas Minas Gerais. O que valia mais? O cara que mais ganhava dinheiro na roda econômica brasileira, não era o cara que plantava açúcar, não era o cara que tinha uma mina de ouro, não era o cara que tinha uma fazenda de café. Era o traficante de escravos.
No Brasil, a lógica econômica deu uma pirueta e uma peça da engrenagem, o escravo, se tornou mais valiosa que o produto final. Até que no início do século 19, a Grã-Bretanha começou a perseguir os navios negreiros.
Os britânicos, o império da época, a alto proclamada polícia do mundo, como os Estados Unidos hoje, os britânicos não resolveram combater a escravidão somente pelo idealismo de alguns. Havia outros, vários objetivos comerciais na disputa. Até havia humanismo também. Mas alimentado por interesses de mercado. Mercado. Essa palavra, essa idéia, começava a impor a sua supremacia. A revolução industrial não precisava de escravos. Queria consumidores.
A contribuição luso-brasileira para esta história, foi a instituição do comércio de escravos como base econômica para o império. Essa foi a novidade, a inovação.
O Brasil foi o país que recebeu maior número de escravos na história da humanidade: 5 milhões de escravos, pelo menos, foram trazidos para o Brasil. Quatrocentos anos se prolongou o tráfico escravo para o Brasil.
É declarada extinta desde a data desta lei, a escravidão no Brasil. Revogam-se as disposições encontradas. A lei ficou 58 anos no parlamento para ser votada e não era votada por decurso de prazo. Por que chegava na hora de votar, os deputados saíam para não ter coro, para não ter a votação.
Com o passar dos séculos, a travessia foi se sofisticando, ganhando velocidade. No século 19, a viagem durava apenas um mês. E a mortalidade da carga viva, caiu para 5%. Quase todos os documentos relativos às transações comerciais envolvendo seres humanos no Brasil, foram destruídos, queimados, logo depois da assinatura da Princesa Isabel.
Foi um auto de fé abolicionista. E dizem que feito para apagar com o negro passado do Brasil. A gente sabe que não foi nada disso. A questão é que não havia dinheiro para indenizar os proprietários de escravos. Eles eram proprietários de bens materiais e foram confiscados. Havia 700 mil escravos no Brasil. Eles valiam 210 milhões de contos de réis. E o orçamento geral do império era 165 milhões.
Joaquim Nabuco antecipou: a escravidão permanecerá por muito tempo como a característica nacional do Brasil. Isso folha a sua alma infantil, suas tristezas sem pesar, suas lágrimas sem amargor, seu silêncio sem concentração, suas alegrias sem causa, sua felicidade sem dia seguinte.
Wilson Diniz: Igreja e Estado - Apesar de vetada pela Constituição, relação entre igrejas e o poder cresce
Professor e economista
Rio - Estudos acadêmicos no campo da Ciência Política e do Direito deveriam ser a fonte para se discutir sistemas de comunicações, partidos políticos e religião. A Constituição é clara no artigo 221 sobre as funções do rádio e da televisão.
No artigo 54, impede que congressistas tenham contratos com concessionárias de serviço público e, no artigo 19, estabelece restrições ao Estado em manter relações de alianças com representantes de religiões ou igrejas.
A realidade é outra. Artigos da Constituição não são cumpridos, e os deputados e os senadores loteiam concessões de rádios e TVs e projetos religiosos acordados são votados em regime de urgência.
O ex-primeiro-ministro Tony Blair, no livro “Minha Visão da Inglaterra”, afirma que é cristão, mas não suporta políticos que se utilizam de Deus para seus propósitos. Ele conclui que é um cristão ecumênico e tem dificuldades em entender os debates rancorosos entre católicos e protestantes. É lamentável que essa visão não predomine nos discursos da maioria dos congressistas no Brasil.
Os escândalos e a crise de valores que colocam no banco dos réus líderes religiosos – bispos da Igreja Universal e padres católicos — e o Senado nas primeiras páginas dos jornais não podem ser debatidos com a paixão de fiéis e de militantes partidários.
Nas eleições de 2010, o eleitor pode fazer sua revolução “francesa”, se surgirem candidatos com plataforma que pregue a razão e a separação da religião da política. Na Revolução Francesa, o dízimo foi suprimido e a Constituição Civil separou a Igreja do Estado. Caminhamos para um Estado Confessional?
Rio - Estudos acadêmicos no campo da Ciência Política e do Direito deveriam ser a fonte para se discutir sistemas de comunicações, partidos políticos e religião. A Constituição é clara no artigo 221 sobre as funções do rádio e da televisão.
No artigo 54, impede que congressistas tenham contratos com concessionárias de serviço público e, no artigo 19, estabelece restrições ao Estado em manter relações de alianças com representantes de religiões ou igrejas.
A realidade é outra. Artigos da Constituição não são cumpridos, e os deputados e os senadores loteiam concessões de rádios e TVs e projetos religiosos acordados são votados em regime de urgência.
O ex-primeiro-ministro Tony Blair, no livro “Minha Visão da Inglaterra”, afirma que é cristão, mas não suporta políticos que se utilizam de Deus para seus propósitos. Ele conclui que é um cristão ecumênico e tem dificuldades em entender os debates rancorosos entre católicos e protestantes. É lamentável que essa visão não predomine nos discursos da maioria dos congressistas no Brasil.
Os escândalos e a crise de valores que colocam no banco dos réus líderes religiosos – bispos da Igreja Universal e padres católicos — e o Senado nas primeiras páginas dos jornais não podem ser debatidos com a paixão de fiéis e de militantes partidários.
Nas eleições de 2010, o eleitor pode fazer sua revolução “francesa”, se surgirem candidatos com plataforma que pregue a razão e a separação da religião da política. Na Revolução Francesa, o dízimo foi suprimido e a Constituição Civil separou a Igreja do Estado. Caminhamos para um Estado Confessional?
Ciências da Religião na UFJF
G1O Portal de Notícias da Globo
04/09/09 - 21h24 - Atualizado em 04/09/09 - 21h24
UFJF cria novo bacharelado e abre 190 novas vagas
Bacharelado Interdisciplinar terá duração de três anos.
Após a primeira fase, o aluno poderá ingressar em outros quatro cursos.
Do G1, em São Paulo
A Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) aprovou nesta sexta-feira (4) a criação do Bacharelado Interdisciplinar (BI) de Ciências Humanas, com 190 vagas.
saiba mais
*
Inscrições para o vestibular da UFBA começam nesta terça-feira
*
UFBA usará Enem como critério de seleção para cinco cursos
*
Campus de São Bernardo da UFABC terá 400 vagas em 2010
O BI é um curso básico de dois a três anos com núcleos de disciplinas obrigatórias, optativas e livres. A Universidade Federal da Bahia (UFBA) e a Universidade Federal do ABC (UFABC) também adotam esse modelo de graduação.
O aluno do novo curso de ciências humanas irá se tornar, ao final de dois anos e meio (cinco períodos), bacharel em ciências humanas e receberá um diploma de graduação. Após esta primeira etapa, o estudante pode entrar no segundo ciclo do programa e escolher um dos quatro cursos disponíveis: ciências sociais, turismo, filosofia ou ciência da religião, ficando, portanto, com duas formações.
Outras novidades para o vestibular 2010 da UFJF são a ampliação de10 vagas para o curso de psicologia e de 50 vagas no Instituto de Artes e Design.
Todas as mudanças farão parte do edital do vestibular 2010 da UFJF, que deve ser divulgado até o dia 30 de setembro.
Serviço
Inscrições: divulgação até 30/9
Taxa: não definida
Provas: primeira fase do vestibular tradicional - 6/12
Programa de Ingresso Seletivo Misto (PISM) I e II - de 16/12 a 18/12
PISM III - de 20/12 a 22/12
Segunda fase do vestibular tradicional - 21/12 e 22/12
Telefones: (32)2102-3755/3738
Site: www.vestibular.ufjf.br
04/09/09 - 21h24 - Atualizado em 04/09/09 - 21h24
UFJF cria novo bacharelado e abre 190 novas vagas
Bacharelado Interdisciplinar terá duração de três anos.
Após a primeira fase, o aluno poderá ingressar em outros quatro cursos.
Do G1, em São Paulo
A Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) aprovou nesta sexta-feira (4) a criação do Bacharelado Interdisciplinar (BI) de Ciências Humanas, com 190 vagas.
saiba mais
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Inscrições para o vestibular da UFBA começam nesta terça-feira
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UFBA usará Enem como critério de seleção para cinco cursos
*
Campus de São Bernardo da UFABC terá 400 vagas em 2010
O BI é um curso básico de dois a três anos com núcleos de disciplinas obrigatórias, optativas e livres. A Universidade Federal da Bahia (UFBA) e a Universidade Federal do ABC (UFABC) também adotam esse modelo de graduação.
O aluno do novo curso de ciências humanas irá se tornar, ao final de dois anos e meio (cinco períodos), bacharel em ciências humanas e receberá um diploma de graduação. Após esta primeira etapa, o estudante pode entrar no segundo ciclo do programa e escolher um dos quatro cursos disponíveis: ciências sociais, turismo, filosofia ou ciência da religião, ficando, portanto, com duas formações.
Outras novidades para o vestibular 2010 da UFJF são a ampliação de10 vagas para o curso de psicologia e de 50 vagas no Instituto de Artes e Design.
Todas as mudanças farão parte do edital do vestibular 2010 da UFJF, que deve ser divulgado até o dia 30 de setembro.
Serviço
Inscrições: divulgação até 30/9
Taxa: não definida
Provas: primeira fase do vestibular tradicional - 6/12
Programa de Ingresso Seletivo Misto (PISM) I e II - de 16/12 a 18/12
PISM III - de 20/12 a 22/12
Segunda fase do vestibular tradicional - 21/12 e 22/12
Telefones: (32)2102-3755/3738
Site: www.vestibular.ufjf.br
quinta-feira, 3 de setembro de 2009
Timor-Leste ratifica Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa
O país junta-se, assim, a Portugal, Brasil, Cabo Verde e são Tomé e Príncipe que também já ratificaram o Acordo.
Timor-Leste é o quinto Estado-membro da Comunidade de Países de língua Portuguesa (CPLP) a ratificar o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa, juntando-se, assim, a Portugal, Brasil, Cabo Verde e São Tomé e Príncipe, noticia a Agência Lusa.
A informação foi anunciada esta quinta-feira pelo Ministério da Cultura português. De acordo com uma nota divulgada pelo gabinete do ministro da cultura, José António Pinto Ribeiro, Portugal tomou conhecimento da ratificação do acordo por Timor-Leste durante uma reunião de trabalho realizada na quarta-feira com o ministro da Educação de Timor-Leste, João Câncio Freitas.
O Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa foi elaborado pela Academia das Ciências de Lisboa, a Academia Brasileira de Letras e representantes dos Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa (PALOP). O objectivo foi criar uma ortografia unificada para a língua portuguesa.
O Acordo foi assinado por Angola, Brasil, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, Portugal e São Tomé e Príncipe a 16 de Dezembro de 1990, em Lisboa. Timor-leste aderiu ao Acordo em 2004.
O Presidente da República, Cavaco Silva, promulgou o Segundo Protocolo Modificativo do Acordo Ortográfico em Julho de 2008.
Timor-Leste é o quinto Estado-membro da Comunidade de Países de língua Portuguesa (CPLP) a ratificar o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa, juntando-se, assim, a Portugal, Brasil, Cabo Verde e São Tomé e Príncipe, noticia a Agência Lusa.
A informação foi anunciada esta quinta-feira pelo Ministério da Cultura português. De acordo com uma nota divulgada pelo gabinete do ministro da cultura, José António Pinto Ribeiro, Portugal tomou conhecimento da ratificação do acordo por Timor-Leste durante uma reunião de trabalho realizada na quarta-feira com o ministro da Educação de Timor-Leste, João Câncio Freitas.
O Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa foi elaborado pela Academia das Ciências de Lisboa, a Academia Brasileira de Letras e representantes dos Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa (PALOP). O objectivo foi criar uma ortografia unificada para a língua portuguesa.
O Acordo foi assinado por Angola, Brasil, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique, Portugal e São Tomé e Príncipe a 16 de Dezembro de 1990, em Lisboa. Timor-leste aderiu ao Acordo em 2004.
O Presidente da República, Cavaco Silva, promulgou o Segundo Protocolo Modificativo do Acordo Ortográfico em Julho de 2008.
Na globalização, o Outro somos nós
Beja Santos
Ryszard Kapuscinski (1932 – 2007) é considerado uma das figuras monumentais do jornalismo moderno. Felizmente alguns dos seus relevantes trabalhos como Andanças com Heródoto, O Império ou Ébano, Febre Africana, estão publicados entre nós pela Campo das Letras, editora que recentemente reuniu seis pequenas conferências sobre o Outro, e onde Kapuscinski analisa e interpreta o que é ser europeu ou não-europeu, colono ou colonizado, branco ou negro. É uma fascinante, se bem que meteórica, viagem pela filosofia, pela história e pela antropologia. A mensagem é de uma enorme riqueza: para o outro nós também somos outros (O Outro, por Ryszard Kapuscinski, Campo das Letras, 2009).
O outro ou os outros, têm múltiplas interpretações, podendo servir para distinguir sexos, gerações, nacionalidades ou religiões, entre outras. Enquanto jornalista, Kapuscinski recorda-nos que a reportagem é o género literário de escrita mais colectivo: ouvem-se ou relatam-se histórias de diferentes testemunhos, trabalham-se depoimentos de quem viu, sofreu ou até possui provas sobre a matéria do relato. Essas pessoas encontradas são tão duais como nós, comportam o ser humano com alegrias e preocupações, mas também o ser humano portador de características raciais, de cultura, de crenças e de convicções. Para o repórter, a questão central que se põe é a relação que existe em cada um de nós, tal como aqueles que depõem nas reportagens. O aliciante é que cada encontro com o outro é sempre um mistério, independentemente da preparação do jornalista. Kapuscinski recorda-nos que toda a literatura universal é dedicada aos outros, desde os grandes pilares da crença religiosa passando pelos clássicos como Homero ou Hesíodo. Nem sempre houve curiosidade em conhecer povos, usos e costumes, fora do nosso território, houve civilizações inteiras desinteressadas no mundo exterior e o autor refere mesmo que África nunca construiu nenhum barco para ver o que há além dos mares que a rodeiam.
A Europa foi o único continente que se revelou o interesse pelo mundo, não só de o conquistar e dominar como também de o conhecer. É uma longa história que nos pode ajudar a compreender a curiosidade de viajantes como Heródoto que acabaram por fazer historiografia. Perceber porque é que o nosso pensamento é eurocêntrico ajuda-nos a entender porque é que o choque das civilizações é um dos fenómenos mais antigos da humanidade. No fim da Idade Média europeia começou a expedição da Europa à conquista do mundo, à subjugação do outro. O outro, para esse europeu, era selvagem e talvez desprovido de alma, o europeu cobiçava ouro e escravos, levava religiosos para darem fé e a salvação, isto não significando que tais relações interculturais e inter-raciais se processassem em planos de igualdade, revelação só surgiu depois do Iluminismo, momento em que o outro passa a ser um problema interno na cultura europeia, problema ético de cada um de nós.
É com o Século das Luzes que se começa a apregoar a ideia da ciência universal e difunde-se o conceito do “cidadão do mundo”. Mais tarde, com o aparecimento da antropologia surgiram duas correntes para interpretar o outro: os evolucionistas que acreditavam no progresso inevitável, era tudo uma questão de tempo dos primitivos chegarem a civilizados; e os difusores que consideravam que no nosso planta existiam várias culturas e civilizações interpenetrando-se e fundindo-se. Quando a antropologia se consolidou, deu-se como certo e seguro que o outro, de raça e tradições diferentes, tem uma cultura social e espiritual bem desenvolvida, não deve ser subjugado mas compreendido.
E chegamos ao fim do séc. XX aceitando que participamos num mundo multicultural, enriquecidos pela experiência do renascimento e por toda uma rica aprendizagem de combate ao racismo, à intolerância e ao colonialismo. Só que, convém não iludir, houve 500 anos de existência de uma relação desigual que só começa a mudar de natureza com o processo de descolonização. Se no passado os outros eram os não-europeus, agora arrostamos com a complexidade de uma escala ilimitada de nos entendermos com todas as raças e culturas. Caminhamos para a globalização, e aqui os outros são sujeitos a olhar o outro e a procurar entendê-lo à luz das grandes mudanças desencadeadas pela electrónica e pela consciência crescente das desigualdades. A globalização salda-se num número impressionante de contactos e encontros, com um sem número de obstáculos no caminho de que o narcisismo cultural é um dos mais importantes. A grande novidade é ver hoje o acatamento pela diversidade ao lado da percepção do direito à existência e a uma identidade própria. Como nos recorda Kapuscinski, tudo isto coincidiu com a grande revolução das tecnologias de comunicação que possibilitou o encontro multilateral das culturas.
Possuímos um retrato de aquilo que pensamos sobre os outros: partimos da cor da pele, da língua com que nos entendemos, a religiosidade, tudo isto somado faz com que prevaleça de mim para o outro uma poderosa carga emocional sobre o tom de pele, a nacionalidade e a religião. Os EUA têm um tratamento diferente dos europeus porque circulam pelo mundo com o passaporte, aceitam ser percebidos pelos outros pela sua nacionalidade e não pela sua cor ou religião.
Escreve Kapuscinski: “O mundo, para mim, foi sempre uma grande Torre de Babel. Mas uma torre onde Deus misturou, não só línguas, mas também culturas, paixões e interesses, e onde criou, como habitante, um ser ambivalente que une em si um eu e um não-eu, ele próprio e o Outro, o seu Outro e o estranho. E assim chegámos à aldeia global, onde assistimos ao paradoxo da globalização dos media ao mesmo tempo que aumenta a superficialidade, a falta de coesão e o caos… É um mundo que, potencialmente, dá muito, nas também exige muito, e onde as tentativas de escolher um percurso com atalhos não levam a parte nenhuma”.
Estamos pois a descobrir um novo Outro entre o global e as nossas particularidades, esse talvez seja o maior desafio para o diálogo concordante com o Outro. Ao citar Joseph Conrad, Kapuscinski questiona como vai ser esse encontro. Ele dependerá da nossa capacidade e o prazer e encantamento, para o significado do mistério que rodeia as nossas vidas, mas também para a solidariedade, na alegria, nos desgostos, nas esperanças e nos medos que ligam os homens entre si. É dessa capacidade de ligar que dependerá o entendimento e a solidariedade de nós com o outro, do outro conosco.
Ryszard Kapuscinski (1932 – 2007) é considerado uma das figuras monumentais do jornalismo moderno. Felizmente alguns dos seus relevantes trabalhos como Andanças com Heródoto, O Império ou Ébano, Febre Africana, estão publicados entre nós pela Campo das Letras, editora que recentemente reuniu seis pequenas conferências sobre o Outro, e onde Kapuscinski analisa e interpreta o que é ser europeu ou não-europeu, colono ou colonizado, branco ou negro. É uma fascinante, se bem que meteórica, viagem pela filosofia, pela história e pela antropologia. A mensagem é de uma enorme riqueza: para o outro nós também somos outros (O Outro, por Ryszard Kapuscinski, Campo das Letras, 2009).
O outro ou os outros, têm múltiplas interpretações, podendo servir para distinguir sexos, gerações, nacionalidades ou religiões, entre outras. Enquanto jornalista, Kapuscinski recorda-nos que a reportagem é o género literário de escrita mais colectivo: ouvem-se ou relatam-se histórias de diferentes testemunhos, trabalham-se depoimentos de quem viu, sofreu ou até possui provas sobre a matéria do relato. Essas pessoas encontradas são tão duais como nós, comportam o ser humano com alegrias e preocupações, mas também o ser humano portador de características raciais, de cultura, de crenças e de convicções. Para o repórter, a questão central que se põe é a relação que existe em cada um de nós, tal como aqueles que depõem nas reportagens. O aliciante é que cada encontro com o outro é sempre um mistério, independentemente da preparação do jornalista. Kapuscinski recorda-nos que toda a literatura universal é dedicada aos outros, desde os grandes pilares da crença religiosa passando pelos clássicos como Homero ou Hesíodo. Nem sempre houve curiosidade em conhecer povos, usos e costumes, fora do nosso território, houve civilizações inteiras desinteressadas no mundo exterior e o autor refere mesmo que África nunca construiu nenhum barco para ver o que há além dos mares que a rodeiam.
A Europa foi o único continente que se revelou o interesse pelo mundo, não só de o conquistar e dominar como também de o conhecer. É uma longa história que nos pode ajudar a compreender a curiosidade de viajantes como Heródoto que acabaram por fazer historiografia. Perceber porque é que o nosso pensamento é eurocêntrico ajuda-nos a entender porque é que o choque das civilizações é um dos fenómenos mais antigos da humanidade. No fim da Idade Média europeia começou a expedição da Europa à conquista do mundo, à subjugação do outro. O outro, para esse europeu, era selvagem e talvez desprovido de alma, o europeu cobiçava ouro e escravos, levava religiosos para darem fé e a salvação, isto não significando que tais relações interculturais e inter-raciais se processassem em planos de igualdade, revelação só surgiu depois do Iluminismo, momento em que o outro passa a ser um problema interno na cultura europeia, problema ético de cada um de nós.
É com o Século das Luzes que se começa a apregoar a ideia da ciência universal e difunde-se o conceito do “cidadão do mundo”. Mais tarde, com o aparecimento da antropologia surgiram duas correntes para interpretar o outro: os evolucionistas que acreditavam no progresso inevitável, era tudo uma questão de tempo dos primitivos chegarem a civilizados; e os difusores que consideravam que no nosso planta existiam várias culturas e civilizações interpenetrando-se e fundindo-se. Quando a antropologia se consolidou, deu-se como certo e seguro que o outro, de raça e tradições diferentes, tem uma cultura social e espiritual bem desenvolvida, não deve ser subjugado mas compreendido.
E chegamos ao fim do séc. XX aceitando que participamos num mundo multicultural, enriquecidos pela experiência do renascimento e por toda uma rica aprendizagem de combate ao racismo, à intolerância e ao colonialismo. Só que, convém não iludir, houve 500 anos de existência de uma relação desigual que só começa a mudar de natureza com o processo de descolonização. Se no passado os outros eram os não-europeus, agora arrostamos com a complexidade de uma escala ilimitada de nos entendermos com todas as raças e culturas. Caminhamos para a globalização, e aqui os outros são sujeitos a olhar o outro e a procurar entendê-lo à luz das grandes mudanças desencadeadas pela electrónica e pela consciência crescente das desigualdades. A globalização salda-se num número impressionante de contactos e encontros, com um sem número de obstáculos no caminho de que o narcisismo cultural é um dos mais importantes. A grande novidade é ver hoje o acatamento pela diversidade ao lado da percepção do direito à existência e a uma identidade própria. Como nos recorda Kapuscinski, tudo isto coincidiu com a grande revolução das tecnologias de comunicação que possibilitou o encontro multilateral das culturas.
Possuímos um retrato de aquilo que pensamos sobre os outros: partimos da cor da pele, da língua com que nos entendemos, a religiosidade, tudo isto somado faz com que prevaleça de mim para o outro uma poderosa carga emocional sobre o tom de pele, a nacionalidade e a religião. Os EUA têm um tratamento diferente dos europeus porque circulam pelo mundo com o passaporte, aceitam ser percebidos pelos outros pela sua nacionalidade e não pela sua cor ou religião.
Escreve Kapuscinski: “O mundo, para mim, foi sempre uma grande Torre de Babel. Mas uma torre onde Deus misturou, não só línguas, mas também culturas, paixões e interesses, e onde criou, como habitante, um ser ambivalente que une em si um eu e um não-eu, ele próprio e o Outro, o seu Outro e o estranho. E assim chegámos à aldeia global, onde assistimos ao paradoxo da globalização dos media ao mesmo tempo que aumenta a superficialidade, a falta de coesão e o caos… É um mundo que, potencialmente, dá muito, nas também exige muito, e onde as tentativas de escolher um percurso com atalhos não levam a parte nenhuma”.
Estamos pois a descobrir um novo Outro entre o global e as nossas particularidades, esse talvez seja o maior desafio para o diálogo concordante com o Outro. Ao citar Joseph Conrad, Kapuscinski questiona como vai ser esse encontro. Ele dependerá da nossa capacidade e o prazer e encantamento, para o significado do mistério que rodeia as nossas vidas, mas também para a solidariedade, na alegria, nos desgostos, nas esperanças e nos medos que ligam os homens entre si. É dessa capacidade de ligar que dependerá o entendimento e a solidariedade de nós com o outro, do outro conosco.
Coleção Pequenos Frascos: Escritos sobre Ciência e Religião
O novo título da Coleção Pequenos Frascos oferece uma ótima síntese do pensamento educacional e filosófico de Thomas Henry Huxley, um dos maiores defensores da teoria da seleção natural de Charles Darwin.
Escritos sobre Ciência e Religião traz três de seus mais relevantes ensaios, um deles relativo à educação, os outros dois sobre crenças religiosas e seu contraste com o pensamento científico. Fazem parte desta coletânea "Sobre a conveniência de se aperfeiçoar o conhecimento natural", "Ciência e cultura" e "O natural e o sobrenatural".
Neste lançamento da Editora Unesp fica claro que, mais do que construir teorias científicas, a preocupação de Huxley era com ideias e atitudes.
Sua defesa da ciência em detrimento do pensamento religioso está ligada a uma visão filosófica sobre a natureza da pesquisa científica e de sua oposição à religião. O que o levava, inclusive, a defender o estudo da Bíblia nas escolas, tanto por causa de seu valor literário quanto por suas mensagens éticas.
Permite ao leitor entrar em contato direto com o estilo eloquente de um grande pensador do século XIX – um cientista que teve enorme influência não apenas por suas pesquisas, mas também por seu esforço para solucionar algumas questões mais amplas que possuem interesse direto para toda a humanidade.
Sobre o autor – O biólogo britânico Thomas Henry Huxley ficou marcado pela intransigente defesa da teoria da evolução, principalmente pelo debate o que o opôs ao Bispo Samuel Wilberforce. Também tem extensa contribuição na pesquisa científica, notadamente na embriologia, onde foi um dos grandes nomes da teoria biogênica.
Coleção Pequenos Frascos – Obras de agradável leitura em edições de bolso cuidadosamente editadas. Já foram lançados os seguintes títulos: Como escolher amantes e outros escritos, de Benjamin Franklin; O Filósofo autodidata, de Ibn Tufayl; Reflexões e máximas, de Vauvenargues (Luc de Clapier, Marquês de); e Modesta proposta, de Jonathan Swift.
Escritos sobre Ciência e Religião traz três de seus mais relevantes ensaios, um deles relativo à educação, os outros dois sobre crenças religiosas e seu contraste com o pensamento científico. Fazem parte desta coletânea "Sobre a conveniência de se aperfeiçoar o conhecimento natural", "Ciência e cultura" e "O natural e o sobrenatural".
Neste lançamento da Editora Unesp fica claro que, mais do que construir teorias científicas, a preocupação de Huxley era com ideias e atitudes.
Sua defesa da ciência em detrimento do pensamento religioso está ligada a uma visão filosófica sobre a natureza da pesquisa científica e de sua oposição à religião. O que o levava, inclusive, a defender o estudo da Bíblia nas escolas, tanto por causa de seu valor literário quanto por suas mensagens éticas.
Permite ao leitor entrar em contato direto com o estilo eloquente de um grande pensador do século XIX – um cientista que teve enorme influência não apenas por suas pesquisas, mas também por seu esforço para solucionar algumas questões mais amplas que possuem interesse direto para toda a humanidade.
Sobre o autor – O biólogo britânico Thomas Henry Huxley ficou marcado pela intransigente defesa da teoria da evolução, principalmente pelo debate o que o opôs ao Bispo Samuel Wilberforce. Também tem extensa contribuição na pesquisa científica, notadamente na embriologia, onde foi um dos grandes nomes da teoria biogênica.
Coleção Pequenos Frascos – Obras de agradável leitura em edições de bolso cuidadosamente editadas. Já foram lançados os seguintes títulos: Como escolher amantes e outros escritos, de Benjamin Franklin; O Filósofo autodidata, de Ibn Tufayl; Reflexões e máximas, de Vauvenargues (Luc de Clapier, Marquês de); e Modesta proposta, de Jonathan Swift.
Serviço:
Título: Escritos sobre Ciência e Religião
Autor: Thomas Henry Huxley
Número de páginas: 144
Formato: 11,5 x 18 cm
Preço: R$ 25
Os livros da Fundação Editora da Unesp podem ser adquiridos pelo telefone (11) 3107-2623 ou pelos sites: www.editoraunesp.com.br ou www.livrariaunesp.com.br
Título: Escritos sobre Ciência e Religião
Autor: Thomas Henry Huxley
Número de páginas: 144
Formato: 11,5 x 18 cm
Preço: R$ 25
Os livros da Fundação Editora da Unesp podem ser adquiridos pelo telefone (11) 3107-2623 ou pelos sites: www.editoraunesp.com.br ou www.livrariaunesp.com.br
domingo, 30 de agosto de 2009
Escritor acredita que a ciência não nega a religião
JORNALISMO
EBAND
Domingo, 30 de agosto de 2009 - 08h37
Bruno do Amaral
Para algumas pessoas, ciência e religião são totalmente heterogêneas. Não para Fred Heeren, jornalista científico e autor do livro "Mostre-me Deus", lançado pela Clio Editora nesta quinta-feira (27), em São Paulo. A obra utiliza o ceticismo para tentar mesclar fatos comprovados cientificamente com eventos baseados na fé, como descritos na Bíblia.
Para escrever o livro, o jornalista passou sete anos realizando pesquisas e conversou com alguns dos maiores cientistas da atualidade, como Stephen Hawking, e os ganhadores do Nobel de Física George Smoot e Arno Penzias.
Heeren, que já publicou trabalhos em jornais como “Boston Globe”, “Chicago Tribune”, “Wall Street Journal” e “Washington Times”, esteve no Brasil para ministrar palestra sobre os dois temas antagônicos e promover o lançamento do livro. Aproveitando sua estadia em São Paulo, o portal eBand conversou com o autor sobre o livro, sua visão da ciência e da religião e no que ele, de fato, acredita.
O que o levou a escrever o livro “Mostre-me Deus”?
Eu acho que tudo começou quando eu estava em uma época difícil da minha vida, quando perdi três membros da minha família e muito dinheiro no emprego. Em um dia, eu lembro que olhei para as estrelas à noite e me perguntei se haveria um Deus ou não. Isso se transformou em uma pesquisa de sete anos pela resposta.
Você acha que poderia haver algum tipo de confirmação da existência de Deus? Por exemplo, um telescópio poderia conseguir uma imagem de antes do Big Bang (teoria que explica a criação do Universo após uma grande explosão de matéria condensada)?
Fisicamente, é impossível. Não podemos ver o que aconteceu antes do Big Bang, a relatividade de Einstein impede de vermos o que acontece antes. Acho que Ele quer que realmente acreditemos nEle sem provas. A ciência provavelmente nunca irá provar isso.
Quando a ciência cruza a linha da religião?
Ciência é estudo empírico, geralmente no universo físico. Se tentarmos cruzar a linha, não seríamos objetivos, pois haveria a ciência de cada religião e não teríamos um modelo único para ser analisado. O que acontece é que as pessoas estão erradas em tentar provar Deus. Nós podemos escolher no que acreditar, se estamos sozinhos, se tudo foi por acidente. Eu acho que muita gente procura ciência moderna na Bíblia, e isso está errado. Não estamos tentando endereçar pontos, mas entender os que queriam dizer.
Até o século 19, havia a idéia de que o Universo era eterno. Mas descobrimos que isso está errado, pois sabemos que houve um começo – e aí vemos que algo deve ter causado isso. Sem contar que há o problema da sintonia fina. As constantes necessárias para que as estrelas e a vida existam foram muito improváveis.
Você acredita que exista vida fora da Terra?
Muitos astrônomos acham que não podemos estar sozinhos, pois as condições de vida estão lá fora e são possíveis. Eu acredito que há 50% de chance. Se existe um Deus, e ele criou um universo tão grande e tão velho para haver vida em único lugar, seria estranho. Mas isso tudo poderia ter acontecido porque teria que ser dessa forma para que a vida surgisse.
E vida inteligente?
Em termos científicos, não sabemos. Só temos um exemplo de vida inteligente. Poderia haver muita vida no universo inteiro, mas poderíamos ser os únicos a ter inteligência. Se houver um Deus, seria obra dele fazer isso, ou ao menos manter-nos separados: precisamos de centenas de anos luz para chegar até a próxima estrela e é difícil superar a distância.
Por que as pessoas encaram a ciência como um assunto complicado?
Por milênios, elas podiam ver as estrelas. Agora não mais por causa da poluição. Isso as faz esquecer sobre o universo acima de nós. Mas se não respondermos às grandes questões da humanidade, quem vai? Responder coisas como “como diabos cheguei aqui?”, saber como fomos criados... são perguntas naturais do ser humano.
Você segue a mesma linha do astrônomo e escritor Carl Sagan (famoso pela série televisiva Cosmos nos anos 80)?
Ele tinha o mesmo respeito pela ciência, tínhamos muitas coisas em comum. Mas ele é agnóstico e eu sou cristão e acredito em Deus e Jesus.
COPYRIGHT© BAND.COM.BR. TODOS OS DIREITOS RESERVADOS / ALL RIGHTS RESERVED.
EBAND
Domingo, 30 de agosto de 2009 - 08h37
Bruno do Amaral
Para algumas pessoas, ciência e religião são totalmente heterogêneas. Não para Fred Heeren, jornalista científico e autor do livro "Mostre-me Deus", lançado pela Clio Editora nesta quinta-feira (27), em São Paulo. A obra utiliza o ceticismo para tentar mesclar fatos comprovados cientificamente com eventos baseados na fé, como descritos na Bíblia.
Para escrever o livro, o jornalista passou sete anos realizando pesquisas e conversou com alguns dos maiores cientistas da atualidade, como Stephen Hawking, e os ganhadores do Nobel de Física George Smoot e Arno Penzias.
Heeren, que já publicou trabalhos em jornais como “Boston Globe”, “Chicago Tribune”, “Wall Street Journal” e “Washington Times”, esteve no Brasil para ministrar palestra sobre os dois temas antagônicos e promover o lançamento do livro. Aproveitando sua estadia em São Paulo, o portal eBand conversou com o autor sobre o livro, sua visão da ciência e da religião e no que ele, de fato, acredita.
O que o levou a escrever o livro “Mostre-me Deus”?
Eu acho que tudo começou quando eu estava em uma época difícil da minha vida, quando perdi três membros da minha família e muito dinheiro no emprego. Em um dia, eu lembro que olhei para as estrelas à noite e me perguntei se haveria um Deus ou não. Isso se transformou em uma pesquisa de sete anos pela resposta.
Você acha que poderia haver algum tipo de confirmação da existência de Deus? Por exemplo, um telescópio poderia conseguir uma imagem de antes do Big Bang (teoria que explica a criação do Universo após uma grande explosão de matéria condensada)?
Fisicamente, é impossível. Não podemos ver o que aconteceu antes do Big Bang, a relatividade de Einstein impede de vermos o que acontece antes. Acho que Ele quer que realmente acreditemos nEle sem provas. A ciência provavelmente nunca irá provar isso.
Quando a ciência cruza a linha da religião?
Ciência é estudo empírico, geralmente no universo físico. Se tentarmos cruzar a linha, não seríamos objetivos, pois haveria a ciência de cada religião e não teríamos um modelo único para ser analisado. O que acontece é que as pessoas estão erradas em tentar provar Deus. Nós podemos escolher no que acreditar, se estamos sozinhos, se tudo foi por acidente. Eu acho que muita gente procura ciência moderna na Bíblia, e isso está errado. Não estamos tentando endereçar pontos, mas entender os que queriam dizer.
Até o século 19, havia a idéia de que o Universo era eterno. Mas descobrimos que isso está errado, pois sabemos que houve um começo – e aí vemos que algo deve ter causado isso. Sem contar que há o problema da sintonia fina. As constantes necessárias para que as estrelas e a vida existam foram muito improváveis.
Você acredita que exista vida fora da Terra?
Muitos astrônomos acham que não podemos estar sozinhos, pois as condições de vida estão lá fora e são possíveis. Eu acredito que há 50% de chance. Se existe um Deus, e ele criou um universo tão grande e tão velho para haver vida em único lugar, seria estranho. Mas isso tudo poderia ter acontecido porque teria que ser dessa forma para que a vida surgisse.
E vida inteligente?
Em termos científicos, não sabemos. Só temos um exemplo de vida inteligente. Poderia haver muita vida no universo inteiro, mas poderíamos ser os únicos a ter inteligência. Se houver um Deus, seria obra dele fazer isso, ou ao menos manter-nos separados: precisamos de centenas de anos luz para chegar até a próxima estrela e é difícil superar a distância.
Por que as pessoas encaram a ciência como um assunto complicado?
Por milênios, elas podiam ver as estrelas. Agora não mais por causa da poluição. Isso as faz esquecer sobre o universo acima de nós. Mas se não respondermos às grandes questões da humanidade, quem vai? Responder coisas como “como diabos cheguei aqui?”, saber como fomos criados... são perguntas naturais do ser humano.
Você segue a mesma linha do astrônomo e escritor Carl Sagan (famoso pela série televisiva Cosmos nos anos 80)?
Ele tinha o mesmo respeito pela ciência, tínhamos muitas coisas em comum. Mas ele é agnóstico e eu sou cristão e acredito em Deus e Jesus.
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